Sourate 2 al-Baquara (V242-245)

Étude et exégèse de la deuxième sourate

Tahar Gaïd

Le courage et les dépenses dans le chemin de Dieu
motivent la vie

1 - La peur de la mort :

243 - N'as-tu pas vu [n'as-tu pas eu connaissance avec ton cœur ô Muhammad !] ceux qui, craignant la mort, quittèrent leurs maisons ? Ils étaient des milliers . Puis Dieu leur dit : "Moure !" [et les fuyards moururent effectivement]. Après quoi Il les rendit à la vie [huit jours plus tard à la suite de l'invocation faite à Dieu par leur prophète Zakariâ (Ezéchiel)]. Certes ; Dieu est plein de faveur envers ces gens [qu'il ressuscita], mais la plupart des gens [en l'occurrence les mécréants] ne sont pas reconnaissants.

• Dieu fit abattre sur quatre mille fils d'Israël la peste pour les éprouver. Riches et pauvres, puissants et humbles fuirent leurs demeures, s'imaginant ainsi échapper à la mort. D'autres souhaitaient cette mort que de subir cette terrible épreuve. Dieu dit à Zakariâ (Ezéchiel) : "Quel repos trouveront-ils dans la mort ? Pensent-ils que Je ne suis pas Capable de les ressusciter après la mort ?"
  Leur prophète implora Dieu de les faire revivre afin que, reconnaissants, ils puissent Lui vouer le culte qu'Il mérite. Le Seigneur inspira à Zakariâ (Ezéchiel) d'aller vers le cimetière où se trouvaient dispersés dans des tombes les corps des fuyards. Le prophète, suivant les indications de Dieu, cria : "Ô ossements ! Dieu vous ordonne de vous rassembler". C'est ce qui se produisit. Il appela une seconde fois : "Ô ossements ! Dieu vous ordonne de vous vêtir de chair". Leurs corps prirent alors leurs formes initiales. Il appela une troisième fois : "Ô âmes ! Dieu vous ordonne de retourner dans vos corps" ce fut ainsi que les quatre mille personnes revinrent à la vie. Il s'ensuit, comme le dit Ibn Kathîr qu'il est vain de vouloir échapper à son sort, car il n'y a pas d'autres refuges que celui du Tout-Puissant.

2 - Le sacrifice de la vie :

Le rappel de cet événement à pour objet d'inciter les croyants à ne pas fuir le combat dans le sentier de Dieu, d'où le verset ci-après :

244 - Combatte dans le sentier de Dieu [dans le but de placer Sa religion au-dessus de tout]. Et sache que Dieu entend [vos paroles] et connaît [l'état de vos âmes].

• Ô croyants ! Combattez les ennemis de Dieu pour faire triompher Sa religion et non pas pour exaucer des ambitions personnelles. Agissez pour satisfaire votre Créateur. De la même manière que la fuite n'arrête pas le destin des hommes, le jihâd ne recule ni n'avance l'heure du trépas. C'est Dieu qui détient la vie et la mort de Ses créatures. Ne redoutez donc pas la mort comme l'ont fait les fils d'Israël devant la peste. C'est dire que cela ne sert à rien de fuir le combat du moment que la mort vous frappera quand Dieu le voudra.

3 - Le soutien matériel :

245 - Celui qui prête à Dieu [c'est-à-dire : prend de ses biens et les dépenses pour servir la Cause de Dieu], [et qui fait] un bon prêt [du fond du cœur et sans arrière pensée] [Dieu] le lui rendra au centuple [entre 10 et 700 fois plus]. Dieu retient [réduit, à titre d'épreuve, les biens de qui Il veut] ou étale [accroît les biens de qui Il veut]. C'est à Lui que vous retournerez [le Jour de la résurrection et Il récompensera vos œuvres.].

• Que celui qui, parce qu'il ne peut pas participer au combat, dépense une partie de son avoir au profit du faible et du pauvre qui veulent s'associer à la lutte.
  Ces deux versets introduisent ce qui va suivre. Ils définissent deux possibilités de participer au combat sur le chemin de Dieu : l'engagement direct, avec son corps et son âme, et le soutien matériel à ceux qui combattent. Ce sont deux efforts extérieurs mais leur validité repose sur l'intention intérieure. Cette dernière est d'ailleurs la disposition nécessaire, forgée par la détermination de servir la Cause de Dieu, qui suscite la volonté physique ou matérielle de l'engagement. Sans que la participation financière perde sa dimension spirituelle, il n'en reste pas moins que la plénitude du sacrifice est atteinte lorsque le Musulman, à la fois aisé et de condition physique saine, s'astreint aux deux modalités à la fois, à savoir l'engagement physique et l'engagement matériel.

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