Sourate 2 al-Baquara (V275-281)

Étude et exégèse de la deuxième sourate

Tahar Gaïd

Usure et rapport avec le débiteur

Si les aumônes sont retirées des biens acquis honnêtement et représentent des actes de purification, il n'en est pas de même des biens obtenus au moyen de l'usure : ils renferment en eux une impureté. Le Coran pose d'abord le principe de la condamnation du taux usuraire et ensuite ordonne sa cessation, étant une transgression à la Loi de Dieu. Par la même occasion, il traite de la manière de se comporter avec le débiteur.

1 - Interdiction de l'usure :

275 - Ceux qui mangent [qui pratiquent] l'usure (ribâ) ne se relèveront [de leurs tombes le Jour de la résurrection] que comme se relève celui qui sera assommé [pris de folie] par le seul toucher de Satan. Cela, parce qu'ils disent : "Le commerce s'assimile à l'usure [quant à sa licité]". Alors que Dieu a rendu licite le commerce et illicite le taux usuraire. Celui qui cesse [de pratiquer l'usure] dès que lui parvient une exhortation de son Seigneur, peut garder ce qu'il a acquis auparavant [avant l'interdiction de l'usure] ; et son affaire [quant au pardon] dépend de Dieu. Mais quiconque récidive [et confond donc le commerce et l'usure] alors les voilà les gens du Feu ! Ils y demeureront éternellement.

• Ribâ, du verbe rabâ, veut dire être élevé ou être en sus. L'autre dérivé arbâ signifie augmenter, accroître. C'est avec l'idée de proéminence que la colline, étant haute par rapport à la surface de la terre, est appelée rabwâ ou râbiya.
  L'Islam condamne non seulement celui qui pratique l'usure mais également celui qui en subit volontairement les conséquences ainsi que la personne qui sert d'intermédiaire, de témoin ou de rédacteur de la transaction. Le Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : "Dieu maudit celui qui pratique l'usure, celui qui en fait bénéficiée les autres, celui qui l'enregistre et celui qui est témoin s'il le fait en toute connaissance de cause."

276 - Dieu anéantit le gain usuraire [Il l'amoindrit et enlève en lui toute forme de bénédiction]. [Par contre] Il accroît les aumônes [Il les développe et multiplie la récompense appropriée]. Dieu n'aime pas tout pécheur [pervers] obstiné dans le péché.

• Le Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : "L'usure, même s'il augmente apparemment, son augmentation mène, en réalité, à l'amoindrissement". En d'autres termes, si c'est un moyen effectif d'enrichissement, sa fructification conduit, en vérité, à la perte de celui qui s'en nourrit. Par contre, Dieu augmente le mérite des aumônes, c'est-à-dire qu'Il accroîtra la récompense des donateurs. Le Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : "Dieu accepte les aumônes et les prend de Sa main droite, puis Il les fait grandir pour chacun de vous de la même façon que l'un d'entre vous ferait grandir son poulain, en sorte que la bouchée [donnée en aumône] devienne semblable en importance à la montagne d'Uhud.".

277 - Ceux qui croient [tiennent pour véridique la parole de Dieu], ceux qui font de bonnes œuvres, accomplissent la prière [aux heures indiquées] et [purifient leurs biens] en s'acquittant de la zakât, ceux-là trouveront la récompense [de leur foi et de leurs bonnes œuvres] auprès de leur Seigneur. [Ce Jour-là], ils n'auront pas à craindre [le châtiment de la vie dernière pour s'être nourris d'usure avant la révélation] et ils ne seront point attristés [par ce qu'ils auront abandonné en ce monde.]

• Ce verset conclut le contraste entre la largesse conséquente aux aumônes et l'attachement aux richesses illégalement acquises. Les versets suivants porteront sur la procédure à adopter lors des prêts à autrui. Auparavant, le Coran indique que Dieu et Son Envoyé engageront une guerre sans merci contre les usuriers.

2 - Attitude à l'égard du débiteur :

278 - Ô vous qui croit ! Craigne Dieu et renonce à ce qui reste de l'usure, si vous êtes croyants [véridiques dans votre foi.].

• "On rapporte, dit Tabari, que ce verset a été révélé à propos des gens qui entrèrent en Islam tout en continuant à recevoir un solde de certaines personnes avec lesquelles ils pratiquaient l'usure. Au moment de leur entrée en Islam, ils avaient déjà reçu une partie des profits de cette usure et il leur restait à prendre le solde. Dieu leur fait grâce pour ce qu'ils perçurent avant la descente de ce verset et leur interdit de prendre le reliquat."

279 - Si vous ne faites pas [ce qui vous est ordonné], alors attendez-vous à une guerre de la part de Dieu et de Son Envoyé. Mais, si vous vous repentez [et donc vous renoncez au reliquat de l'usure], vous garderez vos capitaux. Ainsi, vous ne léserez personne [en n'augmentant pas votre capital] et vous ne serez pas lésés [puisque votre capital vous revient intégralement].

• Ibn Kathîr a rapporté ce dire d'Ibn 'Abbâs : "Au Jour de la résurrection, il sera dit à celui qui se nourrissait d'usure : Prends tes armes pour faire la guerre."

280 - Si [le débiteur] est dans la gêne, accordez-lui un délai jusqu'à ce qu'il soit dans l'aisance [jusqu'au moment où il sera en mesure de vous rembourser]. Mais si [vous renoncez à cette dette et vous en faites] aumône [au débiteur], ce serait préférable pour vous ! Si vous saviez ! [Agissez donc de cette manière.].

• Si le débiteur, au terme fixé pour le remboursement de votre capital, n'est pas en mesure de remplir ses obligations, accordez-lui alors un délai. Ne faites pas ce qui se pratiquait auparavant, c'est-à-dire chaque fois que le débiteur était dans la gêne, l'usurier augmentait son taux usuraire.
  L'application de ce verset ne concerne, selon certaines opinions, que les dettes contractées, au temps du Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix -, avec usure. Selon d'autres avis, elle revêt une portée générale : un délai doit être accordé à tout débiteur dans la gêne, quelle que soit l'origine de sa dette. "Il en est ainsi, dit Dahhâk, de toute dette qu'un Musulman doit s'acquitter. Il n'est pas licite qu'un Musulman, qui doit rembourser une dette de la part d'un frère qu'il sait dans la gêne, le fasse emprisonner ou exige de lui son dû avant que Dieu ne l'ait mis à l'aise.". Il poursuit son explication : "Si vous faites aumône, cela vaudrait mieux pour vous que d'accorder un délai jusqu'à ce que votre débiteur soit à l'aise. Dieu - Puissant et Majestueux - a préféré l'aumône au fait d'accorder un délai.".

281 - Craignez le Jour [de la résurrection] où vous serez ramenés vers Dieu. Alors chaque âme sera rétribuée selon de ce qu'elle aura acquis [en bien ou en mal]. Elles ne seront point lésées [du moment que leurs bonnes œuvres ne seront pas diminuées et que leurs mauvaises œuvres ne seront point augmentées.].

• Si l'Islam interdit l'usure, c'est parce que c'est la religion qui implique le travail et l'effort. Il condamne les gains obtenus sans faire suer son front. Il est la religion de la solidarité et de l'amitié. Or, le taux usuraire entretient l'animosité, la rancœur et la haine.

Envoyer cet article