Al-‘aqîda : Le Credo de l’Islam

Trame d’«Al-fiqh al-akbar »

‘‘Al-fiqh al-akbar’’ premier texte écrit afférent au credo (‘aqida) et imputé à l’imâm Abu Hanifah (m. en 150 de l’Hégire)

Les principes du “tawhid” ou doctrine de l’Unité et sur ce quoi est fondée la validité de la foi, c’est de proclamer :

Je crois en Allah, en ses anges, en ses Livres, en ses prophètes, en la résurrection après la mort, en la prédestination en bien et en mal, au Jour du jugement, à la Balance, au Paradis et à l’Enfer en toute en vérité. Qu’Allah, Très Haut est Un, non pas comme une unité d’un point de vue mathématique mais du fait qu’il n’a pas d’associés,” Dis Allah est Un, Allah est le Parfait dans Sa plénitude, Il n’engendre pas et n’est pas engendré et à Lui rien n’est égal”. Qu’il ne ressemble en rien à qui ou à quoi que ce soit de parmi ses créatures et que ces dernières ne Lui ressemble en rien ! Il n’a pas cessé et ne cesse pas d’être avec Ses Noms, Ses attributs relatifs à Son Essence et à Ses Actes.

Pour ce qui concerne Ses attributs essentiels c’est la Vivification, l’Omnipotence, l’Omniscience, la Parole, l’Audition, la Vision et la Volition. Quant à Ses Attributs d’action c’est la création, la subvention, la formation, l’innovation, l’élaboration et tout ce qui est relatif à l’Agir. Ses Noms et Attributs étaient et sont de toute éternité et ne sont d’aucune contingence. De part Son Omniscience, Son Omnipotence, Son Verbe, Sa création et Ses Actes, Il a été toujours Savant, Puissant, Parlant, Créateur et Actant et Sa Science, Sa Puissance, Sa Parole, Sa Créativité et Son Agir sont de toute éternité. Le Faisant c’est Allah le Très Haut, le Faire est un attribut de toute éternité, la chose faite est une création et le Faire n’est pas de création. Ses Attributs ne sont pas de contingence ni de création. Celui qui parle de création ou de contingence ou encore qui dit n’avoir pas d’opinion ou exprime un doute à leurs sujets est un mécréant.

Le Coran est la Parole d’Allah Très Haut consignée dans les livres, préservée dans les cœurs, récitée par les langues et révélée au Prophète r. Notre formulation du Coran, notre consignation ainsi que notre lecture sont créées mais le Coran lui n’est pas crée. Ce qu’Allah Très Haut a mentionné dans le Coran en parlant de Moïse et des autres prophètes - grâce et salut soient sur eux - ainsi que de pharaon et d’lblis, tout cela est Parole d’Allah Très Haut nous informant à leur sujet. Sa Parole, elle, n’est pas créée alors que la parole de Moïse et des autres créatures sont créées. Le Coran est la Parole d’Allah Très Haut, il est de toute éternité alors que leurs paroles ne le sont pas. Moïse - que le salut soit lui - a entendu la Parole d’Allah Très Haut comme Allah Très Haut l’a mentionné “Et Allah a parlé à Moïse de vive voix “ Allah Très Haut était parlant avant qu’il ne s’adressa à Moïse. De même, Il était créateur de toute éternité avant qu’Il ne crée les créatures “Rien ne lui est comparable et Il est l’entendant, le Voyant”. Lorsque Allah parla à Moïse, il s’adressa à lui par Sa Parole qui lui est un Attribut de toute éternité. Tous Ses attributs sont différents de ceux de Ses créatures : Son Savoir, Son Pouvoir, Sa Vision, Son Audition et Sa Parole ne sont pas comme les nôtres. Nous, nous parlons au moyen d’organes et de lettres alors qu’Allah Très Haut parle sans organes ni lettres. Ces dernières sont créées alors que La Parole d’Allah n’est pas créée. Il est une Entité pas comme les choses, et la signification qu’Il est une Entité n’est autre que Sa confirmation en tant qu’Il n’est pas un corps, ni une substance ou un accident, qu’Il ne peut-être défini et qu’Il n’a pas de répondant, ni d’égal ou de semblable. Il a une Main, un Visage et Il est une Personne comme Il l’a mentionné dans le Coran. Tout ce qu’Allah Très Haut a cité dans Son Livre à propos de Visage, de Main et de Personne sont des Attributs à Lui sans modalités. On ne doit pas dire à propos de Sa Main qu’elle est l’expression de Son Omnipotence ou de Sa Grâce car cela est un dénigrement quant à l’attribut en question et c’est là la position des partisans du libre arbitre et des mu’tazilites, mais on doit dire qu’Elle est Son attribut sans modalité. Son Mécontentement et Son Agrément sont aussi deux de Ses Attributs sans modalités.

Allah Très Haut a manifesté les choses non pas à partir d’une chose (préexistante) et Il était connaissant de toute éternité à leurs sujets et ceci avant leur existence. Il en a assigné leurs déterminations et leurs décrets. Rien en ce monde ni dans l’autre n’est sans Son bon vouloir, Sa Science, Son décret, Sa Volonté et sans qu’il ne soit consigné en la Table Gardée. Cette consignation en est la caractérisation non l’Arrêt. Son décret, Sa détermination et Son bon vouloir sont Ses attributs de toute éternité sans modalités. Allah Très Haut connaît l’état du non-existant en sa non-existence et Il sait comment il sera s’il lui donne l’existence. De même, il connaît l’état de l’existant en son existence et Il sait comment sera sa fin. Il connaît l’intention de l’individu qui se redresse lors de son redressement ou lorsqu’il s’assoit lors de son assise, et cela, sans que Sa Science en soit modifiée ou rénovée car la modification et la mutation sont du domaine des créatures.

Allah Très Haut a créé les êtres exemptés de l’état d’infidélité ou de foi puis Il s’est adressé à eux, leur signifiant ses prescriptions et ses proscriptions. A mécru celui qui, par ses actes, son dénigrement et son incrédulité vis-à-vis de la Vérité, Allah Très haut a délaissé et a cru celui qui, par ses actes, sa détermination et son assentiment, Allah Très haut a donné Son accord et Son assistance. Il a extrait des lombes d’Adam, sous forme de “micro-organismes”, les descendants adamiques et les a gratifiés de la raison puis s’est adressé à eux. II leur a recommandé la foi et les a dissuadés de l’incrédulité. Ils confessèrent Sa Seigneurie. Ce fut de leur part un acte de foi et lors de leur naissance ils ont cet état dit de primordialité (fitra). Ceux qui, par suite, adoptèrent une attitude de dénigrement, ceux-la ont changé et se sont pervertis et, ceux qui crurent et consentinrent, confirmèrent et maintinrent. Aucune de Ses créatures n’est contrainte à l’infidélité ou à la foi et personne n’a été créé en tant que croyant ou incroyant mais seulement en tant qu’individu. La foi et l’infidélité sont les actes des créatures. Allah Très Haut sait de celui qui dément, au moment de son acte d’infidélité, qu’il est mécréant et si ce dernier venait à croire, au moment de son acte de fidélité, Il le sait et l’aime et cela sans que Sa Science ou Son Attribut en soit modifié. Tous les actes des adorateurs au niveau de l’agir ou du non-agir relèvent de leurs acquisitions en vérité et leur création en est d’Allah Très Haut et tous ces actes dépendent de Son bon vouloir, Sa Science, Son Décret, Sa Détermination. Tous les actes d’obéissance sont obligatoires par Son Ordre, Son Désir, Son Agrément, Sa Science, Son Bon Vouloir, Son Décret et Sa Détermination et tous les actes de désobéissance sont par Sa Science, Son Décret, Sa Détermination et Son bon vouloir mais pas par Son Désir, Son Agrément ou Son Ordre.

Tous les prophètes, que le salut et la grâce divine soient sur eux, sont exempts des petits et grands péchés, de l’incrédulité et de toutes vilenies mais pas de l’inattention ou de l’erreur. Mohammed r, est l’adorateur, le Messager, le prophète, le sincère et le pur ami d’Allah Très Haut. Il ne s’est jamais donné à l’adoration des idoles ou a associé quelque chose ou quelqu’un à Allah Très Haut ne serait-ce qu’un laps de temps. Il n’a jamais commis ni de petits ni de grands péchés.

Les meilleurs gens après les prophètes, que le salut et la grâce divine soient sur eux, ce sont Abû Bakr, le véridique, puis Omar ibn AI-khattab, le discriminant, puis Othman ibn ‘Affân, aux deux Lumières, puis ‘Ali ibn Abi Tâlib, l’agréé, qu’Allah Très Haut soit satisfait d’eux. Ils étaient des adorateurs affermis en la Vérité et en toute vérité nous les reconnaissons comme patrons. Nous ne devons parler à propos d’aucun des compagnons en mal. Nous ne devons taxer d’infidèle aucun musulman ayant commis quelque péché, aussi grand soit-il, et cela dans la mesure où il ne dénie pas son caractère illicite. De même, nous ne devons pas le dénuer de sa foi et nous continueront à l’appeler croyant en toute vérité, car il arrive que quelqu’un soit un croyant transgresseur mais non infidèle. La madéfaction (mas-h ‘alal khafayn) est une Tradition prophétique et les prières appelées “tarâwih” pendant les nuits du mois de Ramadan sont aussi de Tradition. La prière faîte derrière tout croyant, qu’il soit pieux ou non, est valide. Nous ne soutenons pas que les péchés commis par un croyant ne lui portent pas tort et qu’il n’entrera pas en Enfer ou encore qu’il demeurera en toute pérennité, s’il venait à quitter ce monde en tant que croyant. Nous ne disons pas, non plus, à propos de nos bonnes actions qu’elles sont agrées, ni de nos péchés qu’ils sont effacés comme le soutiennent les Murjites, mais nous soutenons que celui qui fait une bonne œuvre assortie de ses conditions (de recevabilité), exempte de défauts la viciant, d’intentions l’annulant et qui ne l’invalide pas par un acte d’infidélité ou une apostasie et qui quitte ce monde en la foi, Allah Très Haut ne néglige pas cette œuvre mais l’agrée et en récompense son auteur.

Pour ce qui est de l’auteur d’une mauvaise action, hors l’associationnisme et l’incrédulité, s’il ne fait pas acte de résipiscence jusqu’à la mort, mais meurt en tant que croyant, son sort relève du bon vouloir d’Allah Très Haut. S’Il le veut, Il le tourmente par le feu et s’Il le veut, Il lui pardonne et ne le supplicie aucunement. L’ostentation ainsi que la fatuité, s’ils viennent à entacher une action, en annulent la récompense.

Les miracles des prophètes sont des faits indéniables et les prodiges des saints des vérités. Quant à ce qui s’est manifesté ou se manifestera venant de la part d’Iblîs, de pharaon ou de l’antéchrist, ennemis d’Allah Très Haut, et ce qui nous a été rapporté par la Tradition, nous ne le désignerons pas comme miracle ou prodige mais comme un accomplissement de dessein pour eux, ceci parce que Allah Très Haut accompli les desseins de ses ennemis pour avoir raison d’eux et les punir par la suite, tandis qu’eux se laissent abuser par ces phénomènes et durcissent leur position impudente et impie. Tout cela est admissible et possible.

Allah Très Haut était Créateur avant qu’il ne crée et Pourvoyeur avant qu’il ne pourvoie. Il est visible en l’Autre Vie et les croyants Le verront des yeux de leur tête, au Paradis, sans comparaison, modalité ou distanciation.

La foi est assentiment et acquiescement. Du point de vue de ce dont on doit y croire, la foi des êtres célestes et terrestres est identique, elle n’augmente ni ne diminue pas, mais du point de vue de l’évidence et de l’affirmation, elle augmente et diminue. Pour ce qui concerne la foi et la doctrine de l’unité les croyants sont égaux mais ils se distinguent au niveau de leurs actes.

“L’Islâm” est l’acceptation et la conformité aux injonctions divines. Du point de vue linguistique, on note une nuance entre “islâm” et “imân” (foi), mais on ne saurait concevoir “imân” sans “islâm” et inversement. Ils sont l’un pour l’autre comme l’est le dos pour le ventre.

 Le terme religion est un mot générique désignant la foi (imân), la conformité (islâm) ainsi que toutes les Révélations divines.

Nous connaissons Allah Très Haut, en toute vérité, comme Il s’est présenté Lui-même dans Son Livre avec tous Ses attributs. Personne n’est en mesure d’adorer Allah Très Haut d’une Adoration à Sa juste valeur. Mais nous l’adorons de par Son commandement comme Il nous l’a ordonné dans Son Livre et comme il est (détaillé) dans la Tradition de Son Messager.

Tous les croyants sont égaux pour tout ce qui est (de l’ordre de) la connaissance, l’évidence, la confiance, l’amour, le consentement, la crainte, l’espoir et la foi, et ils se distinguent pour tout ce qui est (d’un ordre) moindre que la foi.

Allah Très Haut est bienveillant envers Ses créatures et Juste. Il rétribue Son adorateur plus qu’il ne le mérite en toute générosité. Il punit le contrevenant, en toute justice, comme Il lui pardonne, en toute grâce.

L’intercession des prophètes, que la grâce et le salut soient sur eux, est une vérité et l’intercession de notre Prophète r, pour les croyants ayant commis des péchés et pour ceux qui, parmi eux, se sont rendus coupables de grands crimes et doivent encourir un châtiment, est une vérité confirmée.

La pesée des actes au moyen de la Balance, au Jour de la Résurrection, est une vérité. Le Bassin du Prophète r, est vérité. L’application du talion entre les plaignants par le fait de conférer à la victime les bonnes œuvres du coupable ou encore de l’endossement par ce dernier des péchés du premier, au Jour de la Résurrection, est une vérité reconnue.

Le Paradis et l’Enfer sont, à ce jour, créés et à jamais impérissables. Les Houris sont êtres immortels. Le châtiment d’Allah Très Haut ainsi que Sa rétribution sont, de même, pérennes.

Allah Très Haut guide par Sa faveur qui il veut et Il égare par Sa justice qui Il veut. Son égarement c’est Son délaissement. La signification du délaissement c’est de ne pas assister la créature à ce qu’il lui a été recommandé de faire et ceci est un acte de justice de Sa part comme l’est le châtiment du délaissé pour sa désobéissance.

Il ne convient pas de dire que Satan dépossède le croyant de sa foi par force et contrainte mais que c’est par le fait de l’abandonner qu’elle nous est substituée par lui. Les questionnaires de Munkir et Nakîr (deux anges) dans la tombe, le retour de l’esprit dans le corps, l’étreinte et les tourments de la tombe pour tous les mécréants et une partie des croyants récalcitrants sont des vérités.

II nous est possible de nous exprimer en persan, pour tout ce qui a été traduit par les savants, à propos des attributs divins, à l’exception de la Main. La Proximité d’Allah Très Haut ou Son Eloignement n’est pas une question de distance mais à pour acception la Libéralité ou le peu de considération. L’être obéissant est proche de Lui sans modalité comme le désobéissant est loin de Lui sans modalité. Les termes de proximité, d’éloignement et d’approche peuvent aussi concerner la situation de l’orant. Il en est de même pour ce qui est des termes d’être, au Paradis, ‘‘au Voisinage d’Allah Très Haut’’ et de ‘‘Comparution devant Allah Très Haut’’ qui doivent être compris sans modalité.

Le Coran a été révélé par fragments au Prophète r et il est consigné dans des exemplaires. Les versets du Coran du point de vue de la Parole sont tous excellents et sublimes. Pour certains versets on remarque l’excellence de la mention et pour d’autres l’excellence de ce qui est mentionné, comme dans le verset du Trône ou le mentionné est la Magnificence d’Allah Très Haut, Sa Grandeur et Ses attributs. C’est ainsi que dans cet exemple se trouvent réunis deux excellences, celle de la mention et celle du mentionné. Dans d’autres versets on observe seule l’excellence de la mention comme ce qui nous a été rapporté au sujet des mécréants et où ces derniers ne jouissent d’aucune considération. Les Noms et Attributs divins sont tous et tout égaux quant à leur sublimité et leur excellence.

Qâcem, Tâher et Ibrahîm étaient les enfants mâles du Prophète r, et Fâtimah, Rouqiyah, Zayneb et Om Kaltoum étaient ses filles, que la grâce soient sur elles.

Si une question épineuse vient à se poser au fidèle, concernant la Doctrine de l’Unicité et ses subtilités, il lui faut adopter, sur-le-champ, une attitude relevant du bon sens, dans l’attente de trouver un savant pour l’éclairer, et il ne lui sied pas de temporiser ni de s’excuser en affichant une absence d’opinion car cette dernière relève de l’infidélité. L’Ascension nocturne est une vérité et le fait de la nier est une hérésie et un égarement. L’avènement de l’antéchrist, de Gog et Magog, la levée du soleil de l’occident, la descente de Jésus du ciel ainsi que tous les signes afférents au Jour de la résurrection rapportés par les traditions authentiques sont de vérité”.

Et Allah Très Haut guide qui Il veut vers la Voie droite.

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