Le dhikr individuel et le dhikr collectif

Les pratiques cultuelles en groupe sont celles qui sont les plus recommandées par Dieu. Elles sont plus méritoires que les pratiques individuelles. Dans une assemblée, les cœurs qui se rencontrent, bénéficient de l'esprit de l'harmonie et de la coopération. Le faible puise chez le plus fort, celui qui est obscur chez celui qui est illuminé, celui qui est grossier chez celui qui est subtil et l'ignorant chez l'érudit etc. Et le dhikr ne fait pas exception.
Selon Anas, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " Si vous passez devant les jardins du Paradis, broutez en abondance."
- " Qu'est-ce que les jardins du Paradis " lui demanda-t-on ?
- " Ce sont les cercles du dhikr. "

Selon Abû Hurayra, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " Dieu a des anges admirables et itinérants qui circulent à la recherche des assemblées de dhikr sur terre. Lorsqu'ils aperçoivent l'une de ces assemblées, ils étendent aussitôt leurs ailes, l'une derrière l'autre, jusqu'à parvenir au Ciel. Dieu leur dit alors :
- " D'où venez-vous ? "
- " Nous venons de chez Tes adorateurs. Ils Te Glorifient, affirment Ta grandeur, Te louangent, Te demandent et implorent Ta protection. "
- " Que demandent-ils ? " Dieu pose la question bien qu'Il sache l'objet de leur demande.
- " Ils te demandent le Paradis. "
- " L'ont-ils vu ? "
- " Que non ! Ô Seigneur ! "
- " Qu'en serait-il alors s'il le voyait de visu ? "
Ensuite, Dieu dit :
- " Quel secours attendent-ils de Moi ? " Dieu sait fort bien de quoi il s'agit.
- " Contre le Feu. "
- " L'ont-ils vu ? "
- " Que non ! "
- " Qu'en serait-il alors s'ils le voyaient ? "
Enfin, Dieu dit :
- " Soyez témoins que Je leur pardonne, que Je leur donne ce qu'ils demandent et que Je leur apporte Mon secours contre le Feu. "
Mais les anges interviennent pour faire remarquer :
- " Seigneur ! Il y a parmi eux quelqu'un qui a commis de grands péchés et bien qu'assis avec eux, il n'appartient pas à leur groupe. "
- " A lui aussi Je pardonne. Ce sont là les (vrais) gens. Ne sera pas affligé celui qui s'assoit parmi eux. " "

Selon Abû Hurayra et Abû Sa'îd al-Khudrî, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " Il n'y a pas de gens qui invoquent Dieu sans que les anges ne s'empressent autour d'eux. Et que la Miséricorde ne les enveloppe et la quiétude descende sur eux. Dieu les mentionne devant ceux qui se trouvent auprès de Lui. "

Selon Mu'âwiya, le Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - vit certains de ses Compagnons réunis en forme de cercle. Il leur demanda :
- " Quel est l'objet de votre réunion ? "
- " Nous nous sommes regroupés pour invoquer Dieu et Le louer. "
- " Gabriel m'est apparu et m'a appris que Dieu est fier de vous devant les anges. "

D'après Anas, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " Dieu a des anges itinérants à la recherche des cercles du dhikr. Quand ils aperçoivent l'un d'eux, ils s'empressent autour de lui. "

Toujours d'après Anas, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " Si vous pas-sez devant les jardins du Paradis, broutez ce que vous trouvez. "
- " Qu'est-ce que les jardins du Paradis ? " Lui a-t-on demandé.
- " Ce sont les cercles où se pratique le dhikr. "

Le savant Ibn 'Allân, commentateur du livre " Les invocations ", explique ainsi ce dernier hadîth : " Si vous passez devant un groupe de gens qui invoquent Dieu, unissez-vous à leurs invocations ou bien en-tendez leur dhikr, car ils sont dans les jardins du Paradis soit par leur état spirituel soit par leur état final. Dieu dit : " Pour celui qui craint de comparaître devant son Seigneur, il y aura deux paradis. " (Coran, 55/46)

L'érudit Ibn 'abidin a dit, dans ses gloses sur l'invocation collective de Dieu : " L'imâm al-Ghazâlî a comparé le dhikr d'un homme seul et le dhikr en groupe qui rassemble plusieurs personnes à l'appel à la prière par un seul individu et celui effectué en chœur. A cet effet, il a dit : " Les voix en chœur des muezzins déchirent l'espace beaucoup plus que ne le ferait la voix d'un seul d'entre eux. Il en est ainsi du dhikr collectif, il exerce un effet plus intense sur la levée de l'épais voile qui couvre les cœurs, que le dhikr d'une seule personne. " "
At-Tahtâwî a dit : " L'imam Sha'rânî a dit : " Les savants, anciens et contemporains, sont unanimes à re-commander, sans conteste, le dhikr collectif dans les mosquées et dans d'autres lieux, à condition de ne pas troubler par leurs voix celui qui dort, prie ou récite le Coran, comme cela est indiqué dans les livres de fiqh. "

Quant au dhikr individuel, il exerce un effet efficace sur la pureté du cœur, son réveil et l'accoutumance du croyant à l'intimité avec son Seigneur, la félicité éprouvée lors de sa conversation confidentielle avec Lui et le sentiment d'être près de Lui. Il est nécessaire pour le croyant de (se) ménager pour lui-même des moments où il s'assoit isolé avec son Seigneur pour l'invoquer. Il convient, par la même occasion, de faire son autocritique afin de mieux mettre à jour ses imperfections et ses fautes. Ainsi, lorsqu'il constate en lui une mauvaise œuvre, il demande pardon à Dieu et se repent à Lui. S'il observe en lui un défaut, il continue d'exercer des efforts sur lui-même afin de s'en débarrasser.
Selon Abû Hurayra, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " Sept créatures seront protégées par Dieu à l'ombre de Son Trône le Jour où il n'y aura d'ombre que la sienne (le jour de la résurrection). Il cita, à cet effet, l'homme seul, dont les yeux débordent de larmes au souvenir de Dieu. "

Le bon usage dans le dhikr individuel

L'invocateur (adh-dhakir) doit être en état parfait, s'il est assis, il doit se mettre en face de la Qibla, contri, recueilli, calme et serein, tête baissée. Et s'il n'agit pas ainsi, cela est permis et n'est pas déconseillé ; mais s'il abandonne cette attitude sans excuse, il aura failli au meilleur. Quant au lieu où il invoque, il doit être vide et propre, car c'est plus respectueux pour l'Invoqué et les invocations. Et c'est pour cela que le dhikr est préférable dans les mosquées et les lieux illustres. Sa bouche doit être propre, sinon il utilise le siwak.
Ceci constitue la propreté matérielle qui nous est recommandée. Quant à la propreté du cœur qui est le lieu du regard de Dieu, elle doit être le lieu privilégié de toutes nos attentions. Car il est impératif de le net-toyer de toutes ses rouilles, comme la haine, l'orgueil, l'avarice, l'ostentation et les attaches de la vie d'ici-bas, et de toutes préoccupations vaines, et enfin de tout ce qui n'est pas Dieu. C'est ainsi que l'invocateur doit se préparer pour accéder auprès de Dieu, et s'installer là où il reçoit les effluves sanctifiantes.
Généralement, le dhikr est agréable dans tous les états, et le but derrière cela est d'avoir le cœur présent auprès de Dieu, et l'invocateur doit se rappeler cela et méditer sur le sens de ses invocations.
S'il est en train de demander pardon à Dieu, son cœur doit s'orienter vers la demande du pardon et de la grâce de Dieu ; s'il prie sur le Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - en son cœur, il doit se représenter la grandeur du Prophète ; et s'il invoque par la négation puis la confirmation soit en disant " la illaha illa Allah " (Il n'y a de dieu que Dieu), il doit chasser de son cœur toute autre préoccupation qui le détourne de Dieu.
Et on ne doit pas renoncer à invoquer Dieu par la langue lorsque le cœur ne veut pas s'y mettre. Il convient donc de se souvenir du Très-Haut verbalement même si le cœur est absent parce que l'homme qui néglige le dhikr dresse entre lui et son Créateur le voile du détournement total. Par contre, celui qui fait du dhikr, se tourne vers Dieu de cette manière. Quant à la langue qui s'occupe à faire du dhikr, elle s'embellit par l'obéissance à Dieu. Dans le cas contraire, elle s'expose aux diverses désobéissances comme la calomnie, la médisance, etc.
Ibn 'Atâ-Allah al-Askandarî a dit : " Ne renonce pas au dhikr sous prétexte que ton cœur n'est pas présent avec Dieu. Car ta distraction envers Son dhikr est plus grave que ta distraction pendant Son dhikr. Il se peut alors que Dieu te transportera d'un dhikr avec insouciance à un dhikr avec un plein éveil. Ensuite, Il te déplacera d'un dhikr avec éveil à un dhikr avec présence. Enfin, d'un dhikr avec présence à un dhikr avec l'absence de toute autre que L'invoqué (Dieu). Et cela entre tout à fait dans les prérogatives de la Puissance divine. "
Il appartient donc à l'homme de s'astreindre au dhikr par la langue jusqu'au moment où son cœur s'ouvre au Rappel de Dieu. C'est ainsi qu'il comptera au nombre de ceux qui sont présents avec Dieu.

Les bons usages dans le dhikr collectif à haute voix

Le dhikr à haute voix revêt trois règles de bienséance qui s'appliquent avant, pendant et après le dhikr. Chacune de ses trois subdivisions comporte un aspect extérieur et un aspect intérieur.

• 1. L'aspect intérieur et extérieur des règles de bienséance avant le dhikr
  Extérieurement le dhakir (celui qui invoque) doit porter des habits purifiés, sentir bon, être en état de pureté, exempt de toute acquisition ou nourriture illicite.
  Quant à l'aspect intérieur, il convient de purifier son cœur en se repentant de manière sincère. Il doit renoncer à tous les maux qui altèrent la pureté de son cœur, et à tout sentiment de force et de puissance. C'est dire qu'il doit s'assurer de son humilité et de sa pauvreté, et entrer vers la présence (al hadra) de Dieu n'ayant d'autre besoin que le Souffle de Dieu et Sa Grâce.

• 2. L'aspect extérieur et intérieur du bon usage pendant le dhikr
  Extérieurement, le dhakir (celui qui invoque) ira s'asseoir au bout de l'assemblée si ses frères l'ont précédé et ont déjà pris place. S'ils sont debout, il se tiendra derrière eux jusqu'à ce que l'un d'eux l'aperçoive et lui laisse un espace pour s'intégrer à eux. C'est alors qu'il entre au sein du groupe et participe au dhikr.
  S'il est tenu de quitter l'assemblée pour une raison urgente, il passe devant celui qui est à côté de lui en prenant toutes les précautions pour ne pas le déranger et ne pas interrompre le dhikr du groupe.
  Il doit adapter son attitude à la situation dans laquelle le groupe évolue. Il ne doit, en aucun cas, aller à l'encontre de ses frères.
  Il s'efforcera de ne pas hausser sa voix au-dessus de celles des autres pour ne pas se distinguer.
  Il doit fermer les yeux pour que personne ne puisse troubler la présence de son cœur avec Dieu le Très-Haut.
  Quant à l'aspect intérieur, le dhakir doit s'efforcer de chasser les suggestions de Satan et les tentations de l'âme. De la même manière, il ne doit pas occuper son cœur avec les problèmes courants de la vie.
  Dans tout cela, son but est la présence de son cœur au dhikr, agissant ainsi sur son état spirituel. Il se préparera à recevoir les dons de Grâce que Dieu veut bien lui offrir.

• 3. L'aspect extérieur et intérieur du bon usage après le dhikr
  Extérieurement, le dhakir (celui qui invoque) écoutera ensuite la récitation du dixième du Coran et l'enseignement religieux du chaykh. Il prendra ainsi connaissance de certains conseils et orientations. Quelles que soient les circonstances, il est tenu de garder le silence pour tout ce qui concerne les affaires de ce monde, aussi longtemps qu'il se trouvera sur le lieu où se pratique le dhikr. Il va de soi qu'il s'interdira tout acte qui sort du cadre des bonnes manières. A la fin de la causerie et du dou'â', il saluera le chaykh et ses frères, en leur serrant, ou en leur embrassant la main.
  Quant à l'aspect intérieur, Le dhakir doit taire dans son cœur toute pensée qui le traverse et le préserver de tout ce qui détourne de Dieu, en attendant les dons de son Seigneur, et il sortira en ayant la ferme intention de rejoindre la prochaine assemblée du dhikr qui vient après celle-ci.

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